Chapter 2
島的多種真實
（17世紀前）
《番社采風圖》所記ê是18世紀清帝國所看ê台灣原住民社會kah文化，也是後來ê人研究平埔原住民歷史ê重要根據。
17世紀，捌tī荷蘭聯合東印度公司食頭路ê Caspar Schmalkalden ，tī伊所寫ê《東西印度驚奇旅行記》當中，有寫著台灣原住民ê生活。其中這幅掠鹿仔圖，tī歐洲人ê心目中留落真深ê印象。
（公有領域）
17 世紀，荷蘭作家 Olfert Dapper 所寫ê《第二、三次荷蘭東印度公司使節出使大清帝國記》這本冊內底，有收tsiânn濟銅版刻畫印刷ê插圖，包括有袂少台灣原住民ê圖樣。
19 世紀，英國外交官史溫侯（Robert Swinhoe）tī咧臺灣ê時，對在地ê自然環境kah生物有做詳細ê調查。這幅圖是kah伊鬥陣做伙去ê畫家 Charles Wirgman 所畫落來ê泰雅族原住民。
「東爿番人毋知uì佗來，蹛tī彭湖外海ê海島內......。千外里ê所在中間，蹛tsiânn濟無仝族群ê人。已經有社會形式，有ê千外人，有ê五六百人，猶無頭目，有囝兒序細較濟ê，就較有勢，逐家就會聽伊ê命令。……查埔有鉸頭鬃，留幾寸仔長，垂落來，查某就無鉸頭毛。查埔有貫耳，查某會挽喙齒，感覺按呢tsiânn媠。這个所在竹仔tsiânn濟，逐篰lóng tsiânn大，十外丈懸。 剉竹來起厝，用茅仔草崁厝頂，會幾偌間連起。家族閣lóng蹛做伙，會有一个較闊ê所在，叫做公廨；猶袂娶某ê少年家，會蹛tī厝內。若有代誌欲參詳，一定會tī公廨舉行，欲調解mā較方便。」
“
”
1603年1月，福州人陳第綴沈有容討掠賊寇ê軍隊，渡過烏水溝來到台灣。
這逝路頭仔尾仔算來，總共干焦20外工，接觸ê mā干焦是蹛tī大員灣（現此時ê台南安平）這箍圍仔ê人，伊kā所聽所看著ê代誌寫做〈東番記〉，才１千４百外字niâ，現在suah變做是研究早期台灣史tsiânn重要ê歷史資料，不時予人提來講是16、17世紀彼站ê台灣原住民世界，這寡原住民作品雖然是tsiânn珍貴ê紀錄，總是，這畢竟是外人ê角度所留落ê，有較浮冇(phû-phànn)。
現此時予人號做是1603 ê彼冬，若kōo時間線來看，確實是歷史上ê一冬，毋過若tī猶未有用文字來記日ê原住民來看，這冬、彼年、每一段歲月ê概念，時間量其約干焦是霧霧ê背景niâ。
Tī彼當陣台灣原住民ê記持內底，沈有容軍隊來趕賊寇，tsiânn有可能會予人看做是「兩陣有大船ê人teh內海teh捙拚」ê事件。事件本身無一定蓋重要，猶毋過tī𪜶有限ê經驗內底，無定著會去用「彼年熱天，風颱損蕩甲特別嚴重」抑是「北爿ê人teh偷拍咱彼个新月」這款解說ê方式去講予人知影，尾手，這件代誌就會tī彼代ê人往生去了後無影無跡去ah。
用文字所記來拍底ê文明歷史觀，kah以親身經驗來出發ê原住民口傳故事，這是兩款全然無仝ê世界觀。
這表示講若欲用寫歷史ê方式，kā原住民硬框入去空格仔內，所得著ê往往(íng-íng)是「原住民相關ê台灣史」，凡勢就毋是以原住民ê觀點來看ê原住民史。
正港ê台灣原住民史觀才拄起磅，無論是發展kah實現lóng閣愛時間。
無定著咱著先kā目神uì這馬所時行ê宏觀角度來徙一下仔位，莫用世界史ê想法來看台灣，單純用島內ê原住民角度來思考—
Tī所有ê外來者lóng猶未來到地進前，咱來看覓仔本底就tī台灣島內遮ê人，按怎去理解家己ê世界。
1
島民自述起源
北緯22°02'、東經121°33'——這个所在是一粒翠青ê島嶼，徛tī西太平洋強猛ê烏流墘邊仔。蹛tī這粒島ê人，號做Tao（達悟人），這粒島就號做Pongso no Tao（達悟人之島），tī地圖頂頭，這粒島一般是予人標做「蘭嶼」（Lân-sū）。
Tao這粒島tsiânn細，面積略約46平方公里，島裡四界lóng有火山，干焦tī沿岸才有平地thang利用，遮mā是Tao部落ê聚集所。現此時環島道路總長大概37公里，若駛車踅一輾，1、2點鐘就有法度踅透透，就算是較早無公路mā無汽車ê時代，kōo行ê mā會當tī一工內行一輾轉。總講，蹛tī遐ê人，無可能連家己所蹛ê島是一粒細細粒仔ê島都毋知影。
Tao這粒島ê西爿，差不多70公里遠ê所在猶有一粒島嶼，地圖kā標做是「台灣」。Kah Tao ê島比起來，台灣是tsiânn大ê島嶼，面積ê比例差不多是1:783。若kā Tao ê島想做是一張郵票，台灣就大概是一塊中中仔囥tī門跤口ê苴仔。全世界ê島若uì大到細來算起，台灣tī世界地圖內底是排第39名，蹛tī tsiah大ê島頂頭，就無一定會當像Tao按呢，hiah清楚家己所蹛ê所在是一粒島。毋是每一个台灣原住民族ê語詞內底，lóng有「島」這字，拄拄仔好會當來說明這點。
1933 年日本政府所畫ê〈紅頭嶼略圖〉。紅頭嶼是蘭嶼舊地名，uì地圖正手爿頂懸看會著台灣本島kah紅頭嶼中間ê地理位置關係，mā看會出台灣kah蘭嶼ê面積比例。
Tī台灣島有關原住民、予人臆無ê代誌是不止仔濟，是講，至少有一件代誌是確定ê——kah面對太平洋ê Tao無仝，台灣島ê原住民敢若lóng毋是彼款有才調遠洋過海ê民族。
有可能是因為長久以來，蹛tī台灣島ê人對外ê活動，予西爿天氣無穩定ê海域（台灣海峽）kah東爿曠闊閣強烈ê水流（烏流）所限制。Mā有可能是因為台灣是一个物產豐富又閣tsiânn大粒ê島嶼，會當予tsiânn濟人tī遮飼家己會飽，閣生活甲tsiânn四序。
遮ê人，現此時予人號做「南島語族」，這是tī日本統治拄開始ê時，用語言所做ê分類，這kah用人ê血緣所做ê分類無仝。基因研究有顯示講台灣島ê原住民族毋是lóng仝一个起源，mā無才調去推論逐族群tī tsiah長ê時間內按怎遷徙？是按怎會蹛tī遐？是講，若莫管科學研究按怎講，台灣ê原住民又閣是按怎來解說家己是uì佗位來ê leh？
台灣ê原住民族上捷看著ê起源神話版本是「uì石頭來ê」。比論講：Atayal（泰雅）、Seediq（賽德克）、Truku（太魯閣）、Paiwan（排灣）、Drekay（魯凱）、Pinuyumayan（卑南）等遮ê民族，lóng有祖先是uì石頭來ê故事。
有「石頭生出來ê」這款傳說ê族群
總是，這干焦是量其大約ê講法，每一个族群內底，無仝祧(thiāu)抑是無仝部落所流傳ê有可能是嶄然無仝ê故事。
譬論講Paiwan毋但是石頭niâ，閣有uì蛇生出來ê這款傳說；Tao是認為𪜶上起頭ê兩位開基祖，是uì石頭kah竹仔變出來ê；'Amis（阿美族）ê各族群差閣較大，uì佗位來ê故事mā閣較濟款。
Uì石頭生出來ê傳說掠外，猶閣有祖先uì天頂來ê，是月娘kah日頭ê囝兒序細這款講法，mā有認為講祖先是uì樹仔生出來ê。
聽講Seediq(賽德克族)ê祖先，是uì中央山脈一粒tsiânn大粒ê白色石頭生出來ê。
猶毋過mā毋是所有ê原住民族lóng相信uì石頭生出來ê這種講法，若親像Bunun（布農族）就tsiânn罕得聽著這款ê故事，而且無仝ê社群kah親族ê講法mā往往無仝，有ê講祖先是蟲豸(thâng-thuā)化做人形，有ê是講祖先是uì蛇抑是芋仔生出來，猶閣有一寡講法，講族群ê開基祖是蟲豸抑是動物ê屎。
聽講tīBunun（布農族）ê起源地Lamongan，古早有一隻牛屎龜，kā牛屎龜球藏tī洞內底，十五工過了後，一个查埔、一个查某就uì這个牛屎球生出來，變做Bunun ê開基祖之一。
Tsou（鄒族）是認為查某神「Nivnu」踏塗變做地，命令大神「Hamo」來造人，「Hamo」tī土地掖種，閣kā楓仔樹ê葉仔搖落來，所以就有uì土地生出來ê人，猶閣有楓仔葉落落(la̍k-lo̍h)來所變ê人，mā會當kā理解是上天造人ê講法。
金蘭草又閣叫做木槲蘭（鄒語：fiteu），是Tsou（鄒族）ê傳說kah祭典當中tsiânn有代表情ê植物。
神恐驚人類因為做大水來滅亡，隨共這唯一活落來ê 人刣死，共伊ê 身軀變甲碎溶溶，擲落去海裡，後來，就變做是賽夏人。
“
第五工，海水漲起來，海神ê 後生就共會發光ê 查某囡仔𤆬走--ah。
”
花蓮海岸
比起uì石頭生出來ê傳說，kah大水有關ê記持tī各族群之間顛倒較捷看會著。毋過mā毋是所有ê傳說內底所講ê大水lóng是仝一層代誌。
具有洪水傳說的族群
Tī Bunun kah Tsou ê傳說內底，大水kā所有ê一切lóng淹了了，祖先逃去到玉山ê山尾頂，才閃過彼改ê災難，'Amis ê傳說是講祖先流去到現此時ê海岸山脈
考慮著玉山山脈平均ê懸度比海岸山脈懸超過兩千公尺，Bunun kahTsou所搪著ê，較親像是極端ê氣候所造成ê大水災（hām和聖經內底淹甲全部無見塗ê故事欲仝仔欲仝），'Amis ê傳說無定著閣較接近海漲。
台灣原住民族普遍lóng有tī懸山閃大水ê故事，玉山是Bunun kahTsou覕大水ê聖山。
大水mā予一寡仔民族有清楚ê「外來記憶」，親像阿美、卑南、賽夏這幾族，in和其他民族彼款uì環境、動植物或者是神造ê「本土記憶」有影是tsiânn無仝。
台灣原住民族普遍lóng有tī懸山閃大水ê故事，玉山是Bunun kahTsou覕大水ê聖山。
蘭嶼ê Tao mā有祖先ê源頭kah大水ê傳說（這兩个啥人先啥人後，tī無仝部落有隨人ê講法），這是kah台灣島ê原住民親像ê所在。
瑪瑙是Tao tsiânn重要ê妝娗，母親kā瑪瑙傳予嫁人ê查某囝這个風俗，mā kah巴丹島欲相仝。
猶毋過，Tao猶閣有hām南方巴丹島人（現此時菲律賓上北爿ê土地）往來ê當代記憶，這點tī台灣島民內底是猶毋捌看見。台灣、蘭嶼、巴丹島、呂宋島這幾个所在ê人，是按怎徙來徙去、按怎往來，到今猶是人類學者kah考古學者tsiânn有興趣ê研究題目。
瑪瑙是Tao tsiânn重要ê妝娗，母親kā瑪瑙傳予嫁人ê查某囝這个風俗，mā kah巴丹島欲相仝。
2
島民與環境的互動
除起對時間ê見解，tī原住民族ê目睭內，所看著ê世界又閣是啥款？
人類學者謝世忠就捌用Atayal、Bunun、'Amis ê號名習慣來討論這3个民族kah動物之間ê關係，無特別kā亞群hām地方差囥入來計算，tī這个原則下跤來歸納出大概ê模樣。
就算講這幅圖看起來不止仔趣味，suah無顧慮著原住民ê思考方式kah生物學分類樹ê模式無仝，𪜶袂去kā啥款物件算做是動物、啥款物件算做植物。原住民看待伊四箍圍仔所有ê一切，無論是石頭、樹木、蟲豸、野獸，lóng kā看做是一對一，獨立ê關係。
用動物來做例，tī各族ê語言內底，上蓋倚「動物」這个概念性ê詞彙大概是「獵物」，毋過mā毋是所有ê動物lóng是獵物，彼寡kah獵物無底代ê動物，可能會有家己ê名，mā有可能無。敢有號名，往往會反映出原住民族kah遐ê動物中間ê互動kah親疏遠近ê關係。
原住民族ê智識kah𪜶ê生活經驗不止仔有關係，tī無仝族群內底，看起來若像欲仝ê傳說kah風俗，其實mā有精差。
紅喙筆仔（華語：紅嘴黑鵯）
Ｔī中低海拔闊葉林內底咧生湠、中範ê鳥仔，在Atayal、Bunun、Tsou等ê原住民傳說內底，lóng有講著伊，而且lóng kah火有關係。（Lai Wagtail / CC BY 2.0）
Ｔī中低海拔闊葉林內底咧生湠、中範ê鳥仔，在Atayal、Bunun、Tsou等ê原住民傳說內底，lóng有講著伊，而且lóng kah火有關係。（Lai Wagtail / CC BY 2.0）
大目箍仔（華語：繡眼畫眉）
Ｔī中低海拔闊葉林kah農田內底咧生湠、細隻ê鳥仔，有可能是因為大目箍仔tī山區tsiânn捷看會著，所以mā是Atayal、Bunun、Tsou等ê山區ê原住民，提來卜卦ê鳥仔。（圖源：Thibaud Aronson／CC BY-SA 4.0；音源：謝寶森 / CC BY-NC-SA 4.0）
Ｔī中低海拔闊葉林kah農田內底咧生湠、細隻ê鳥仔，有可能是因為大目箍仔tī山區tsiânn捷看會著，所以mā是Atayal、Bunun、Tsou等ê山區ê原住民，提來卜卦ê鳥仔。（圖源：Thibaud Aronson／CC BY-SA 4.0；音源：謝寶森 / CC BY-NC-SA 4.0）
蘭嶼的貓頭鳥（華語：蘭嶼角鴞）
干焦tī蘭嶼才看會著ê一種暗光鳥，是tsiânn罕見ê猛禽，四常會tī熱帶闊葉林內底生活，'Amiskā伊看做是生囝女神ê使者，會按𪜶ê叫聲來看腹肚內ê囡仔是查埔抑是查某。Tao是kā伊叫做｢toto’o｣，共伊看著是歹吉兆。（王朝威／CC BY-SA 4.0
干焦tī蘭嶼才看會著ê一種暗光鳥，是tsiânn罕見ê猛禽，四常會tī熱帶闊葉林內底生活，'Amiskā伊看做是生囝女神ê使者，會按𪜶ê叫聲來看腹肚內ê囡仔是查埔抑是查某。Tao是kā伊叫做｢toto’o｣，共伊看著是歹吉兆。（王朝威／CC BY-SA 4.0
檳榔樹 Areca catechu
以熱帶kah亞熱帶上捷看會著ê檳榔樹來講，Amis會kā規欉檳榔樹或者是一粒檳榔lóng kā號做「icep」，部落四常提來起厝ê檳榔樹身， kā伊叫做「palo’」，會食得ê荖葉仔就kā號做是「fila」。
• 規欉檳榔樹或者是一粒檳榔：icep
• 部落四常提來起厝ê檳榔樹身：palo’
• 會食得ê檳榔葉（荖葉）：fila
以熱帶kah亞熱帶上捷看會著ê檳榔樹來講，Amis會kā規欉檳榔樹或者是一粒檳榔lóng kā號做「icep」，部落四常提來起厝ê檳榔樹身， kā伊叫做「palo’」，會食得ê荖葉仔就kā號做是「fila」。
• 規欉檳榔樹或者是一粒檳榔：icep
• 部落四常提來起厝ê檳榔樹身：palo’
• 會食得ê檳榔葉（荖葉）：fila
菅芒（華語：五節芒）
生tī leh中低海拔 ê 山坪kah曠闊 ê 所在，是多年生 ê 草。因為Tsou對菅芒有tsiânn濟款利用方式，所以號名就足幼路：
• 會當予人kah動物來食ê幼穎仔：cuhu
• 蟲豸鑽(tsǹg)入去菅芒生卵，幼莖會變甲較厚身，族人四常會提來做四秀仔食：fa’a
• 會當提來做儀式用具ê時，大概懸甲50公分左右ê菅芒：feufeu
• 會當提來起厝做壁ê菅芒枝：hipo
• 完全大欉ê時，會使提來做崁厝頂ê建材：haengu
• 會當提來做掃帚ê菅芒花：ngocngi
• 焦蔫去ê菅芒，是提來做火把ê原料：esmu
生tī leh中低海拔 ê 山坪kah曠闊 ê 所在，是多年生 ê 草。因為Tsou對菅芒有tsiânn濟款利用方式，所以號名就足幼路：
• 會當予人kah動物來食ê幼穎仔：cuhu
• 蟲豸鑽(tsǹg)入去菅芒生卵，幼莖會變甲較厚身，族人四常會提來做四秀仔食：fa’a
• 會當提來做儀式用具ê時，大概懸甲50公分左右ê菅芒：feufeu
• 會當提來起厝做壁ê菅芒枝：hipo
• 完全大欉ê時，會使提來做崁厝頂ê建材：haengu
• 會當提來做掃帚ê菅芒花：ngocngi
• 焦蔫去ê菅芒，是提來做火把ê原料：esmu
號做是「sabin」，聽講伊捌用喙kah爪來遏斷樹枝，幫助kā森林大火來滅掉；Bunun kah Tsou mā有類似ê故事，而且閣會使互相來證明，大概是講Bunun kah Tsou ê祖先tī玉山ê山尾頂閃大水，因為無火種，無才調來煮飯kah烘火，其他ê動物去鬥相共取火種lóng齊失敗，落尾手是紅喙筆仔（Bunun稱做「haipis」， Tsou稱做「uhngu」）成功kā火種紮轉去。
遮ê kah動植物有關ê傳說故事，是外口人認捌原住民文化ê故事起頭。是講，外口人mā定定無去注意著，傳說故事mā有地位階級或者是效力ê差別。就若像Atayal有關紅喙筆仔ê故事，按伊ê性質來看，是用傳說來解說外在事物ê模樣，Bunun kah Tsou ê故事雖然mā用去予火燒著，來解說紅喙筆仔ê毛會規身軀烏ê原因，說明紅喙、紅爪是按怎來ê。猶毋過，因為「大水傳說」kah「祖先uì佗位來」是有相牽連ê，故事內底所出現ê紅喙筆仔，tī族人ê心肝內定著有tsiânn特殊ê地位。
另外一个例是鳥仔卦。Tsiânn濟民族lóng有用鳥仔來卜卦ê風俗，也就是用某乜特定鳥仔類ê叫聲或者是活動來判斷好歹吉兆。猶毋過，kah其他ê風俗仝樣，鳥仔卦tī各地頭mā會差tsiânn濟，咱袂當kā伊看做lóng仝款，就算是講仝款話ê人內底，用來卜卦ê鳥仔kah卜卦ê方式，mā有可能因為部落無仝，就會有精差。(
大目箍仔（華語：繡眼畫眉）
、
蘭嶼的貓頭鳥（華語：蘭嶼角鴞））。
原住民族本來就是靠自然環境資源來生活ê一陣人，所以智識定著是kah族群ê生存tsiânn有關係，這款智識kah講究分別物種ê ｢性質｣這款現代科學，有影是差tsiânn濟。這毋但展現tī敢有號名， mā展現tī名號了敢有幼路ê程度。
用現代社會ê角度來看，這款號名若像是過頭雜，僫(oh)理解，毋過mā因為按呢，閣較看會出來傳統原住民是按怎teh認捌這个世界，kah現代社會有影是差tsiânn濟。
3
島、島民與空間
角板Hapun社ê住民。
咱生活tī現代ê主權國家，對所有文化群體ê認捌，較倚「領土」這款概念。猶毋過，台灣原住民對空間認捌ê方式kah現代ê國家無仝，普遍上捷看著ê台灣原住民族分布圖，只不過是量其約來標示各民族生活kah活動ê範圍，毋是像國家行政區按呢，是畫甲hiah準確ê地圖。
普通來講，原住民ê領域觀念是uì家族、堂親抑是部落這款概念做主體，才閣湠出去到獵場，猶閣有族群之間ê緩衝地帶。是講，每一个民族看待kah利用空間ê方式，lóng無啥相𫝛。以例來講，Tsou ê社會kah空間lóng是用hosa（大社）來做核心，而且有denohiu（小社）箍tī外圍，有防衛ê作用，成做一个「類領土」ê空間。
其他民族ê領域形式，無像Tsou hiah-nī清楚，又閣因為血緣、語言、風俗有相仝抑無相仝來結做分支ê族群，比如講Bunun、Paiwan、 Drekay、Pinuyumayan、SaySiyat等，就是這款形。毋但按呢，猶有一寡人會有更加強烈以部落為中心，或者是以部族為重ê觀念，這kah這馬較慣勢ê彼款「民族」概念會較無仝。親像Atayal kah 'Amis這兩个族群ê生活空間差不止仔大，Atayal是tī山區ê每一个流域，'Amis是tī平地或者是海岸這箍圍仔，毋過𪜶lóng是用部落來做社會ê基本單位，Atayal kā部落叫「galang」， 'Amis是稱呼做「niyaro’」。
Paiwan拉瓦爾群社頭目ê厝，頭前會種榕仔樹，表示遮是頭目蹛ê所在。Paiwan ê祖厝是家族仔ê，無屬於部落，每一个家族teh講𪜶uì佗位來，按怎徙來遮ê講法，加減有無仝ê所在。
（森丑之助《臺灣蕃族圖譜》／公有領域）
Uì遮ê例咱就看會出來，欲來kā台灣原住民族ê歷史kah文化做一个概論，是不止仔困難ê工課，因為逐族lóng差蓋濟，無論欲uì佗一方面來講，lóng tsiânn僫來做一个概論性ê說明。閣較害ê是，外口人teh看原住民族，往往lóng用｢免想mā知｣ê角度，kā家己ê智識體系箍tī原住民族ê身軀頂，致使完全看袂著重點。
近年來mā有人teh檢討講，若用部族抑是地域來kā台灣ê原住民分類，分別去論述，觀點是會較四散，無法度統合。猶毋過，若對咱頂頭簡單所講ê各族群差別來看，欲用統合性ê論述，著愛kā文化uì佗來ê過程擲掉，用遮來做代價才有法度。
閣再講，原住民經過大清帝國、大日本帝國，甚至是中華民國殖民了後，殖民者ê民族學分類，tī現此時ê原住民社會內底，已經生米煮成飯ah，而且每一个民族hām外口人kah國家往來ê經驗，逐家lóng無仝款，有ê平和順利，有ê悽慘落魄，每一族lóng差tsiânn濟，維持原住民自我認捌來做理解ê基礎，有可能會閣較適合現今原住民ê認同kah經驗。
4
口傳與文字共構真實
1952 年所錄ê賽夏族矮靈祭影片。
聽講足早以前，SaySiyat捌kah一陣矮人（Ta’ay）做厝邊、蹛做伙。矮人tsiânn𠢕種作，而且閣會做法，所以SaySiyat對矮人遐得著足濟好空。猶毋過後來這兩陣人有㧎空(khê-khang)來積怨，SaySiyat就tī矮人逐日愛經過ê獨木橋創空，予矮人全摔落去坑崁內底，無幾个活落來。所擺，矮人已經無法度傳(thn̂g)後嗣ah，欲離開進前有教SaySiyat一套tsiânn複雜ê祭典儀示，命令𪜶愛定期來舉辦，才會當避免災厄。
聽講這是SaySiyat矮靈祭（paSta’ay）ê由來。SaySiyat矮靈祭是台灣上出名ê原住民祭典之一。猶毋過，SaySiyat毋是島裡唯一有矮人傳說ê民族。
猶毋過，SaySiyat毋是島裡唯一有矮人傳說ê民族。2015年，有一項對台灣原住民族矮人傳說ê研究，歸納出3个「矮人傳說圈」：
第一个矮人傳說圈，是tī Atayal、Seediq、Truku、Bunun、Tsou、Thau（邵）這幾族ê領域內底，大部份是teh kah矮人相爭地盤，講ê是彼款｢毋是你死，就是我活｣ê故事。
在矮人傳說中，與矮人呈「敵我分明」的族群
第二个矮人傳說圈，是tī Paiwan、Drekay、Pinuyumayan kah Hla'alua（拉阿魯哇）活動ê所在，主要講ê是teh搬徙ê時，拄仔好去搪著矮人，或者是行入矮人ê地盤內底，kah矮人徛做伙做厝邊，甚至kah矮人結婚等等，「有親有疏」是上主要ê故事特色。
在矮人傳說中，與矮人呈「親疏相間」的族群
第三个矮人傳說圈是tī SaySiyat ê地區，毋但傳說niâ，閣有祭典hām祭歌，是「恩恩怨怨」ê故事形式。
在矮人傳說中，與矮人呈「恩怨交織」的族群
各族群kah矮人ê關係lóng無啥相𫝛，是講逐家teh形容矮人顛倒是tsiânn一致——矮人tsiânn矮，皮膚tsiânn烏，tsiânn有力，法術厲害。外口人無定著會因為遮ê故事有tsiânn濟會相迵得ê所在，就kā想做是：「無定著遮ê傳說tī某種程度來講，有反映出事實」，毋過，若uì原住民ê角度來kā想，台灣捌有矮人，這是免去憢疑mā絕對可靠ê事實。這毋是因為各族群ê傳說會當來互相干證，mā毋是因為SaySiyat矮靈祭ê內容不止仔詳細，就來kā伊認定講應該毋是烏白編出來ê，這是因為SaySiyat tī祭典內底表現出𪜶按怎kah矮人接接(tsih-tsiap)、交繃(kau-penn)、設計、相刣、受人咒讖，到開始舉行祭典規个完整ê過程。
Tī原住民口傳故事ê傳統之下，tī祭典kah儀式所表達ê內容「定著是真實」。儀式是tī口傳世界內底teh判斷傳說是真抑是假ê標準，就若親像文字ê世界，有用文字記錄落來無，就成做判斷真實ê標準。
卑南族ê祭儀舞蹈。
（中研院臺史所）
早期台灣史研究起磅了後，用荷蘭留落來ê歷史資料來做基楚，有研究出荷蘭船《金獅號》捌tī小琉球靠沙，全部ê船員lóng予島上ê原住民刣死了了。
十一年後，荷蘭人在臺灣島上勢力已然穩固，便以報復為名義，對小琉球原住民展開長達十年的殺戮與遷移。
1645 年，一名漢商向荷蘭人租下經營小琉球的權利，將島上僅存的十數名原住民遷往臺灣，小琉球原住民們就此消失在這座島上（按照荷蘭人的記載，原本島上共有將近一千兩百人）。
（公有領域）
1636 年荷蘭製圖師Johannes Vingboons所畫ê台灣西海岸地圖，正手爿下跤ê島嶼就是小琉球。
早期台灣史研究起磅了後，用荷蘭留落來ê歷史資料來做基楚，有研究出荷蘭船《金獅號》捌tī小琉球靠沙，全部ê船員lóng予島上ê原住民刣死了了。
11冬後，荷蘭人tī台灣島ê勢力已經穩在了後，就來對小琉球ê原住民進行10冬ê殺害kah遷徙。
1645 年，一名漢商向荷蘭人租下經營小琉球的權利，將島上僅存的十數名原住民遷往臺灣，小琉球原住民們就此消失在這座島上（按照荷蘭人的記載，原本島上共有將近一千兩百人）。
（公有領域）
1636 年荷蘭製圖師Johannes Vingboons所畫ê台灣西海岸地圖，正手爿下跤ê島嶼就是小琉球。
早期台灣史研究起磅了後，用荷蘭留落來ê歷史資料來做基楚，有研究出荷蘭船《金獅號》捌tī小琉球靠沙，全部ê船員lóng予島上ê原住民刣死了了。
11冬後，荷蘭人tī台灣島ê勢力已經穩在了後，就來對小琉球ê原住民進行10冬ê殺害kah遷徙。
1645年，有1个漢人teh做生理ê，向荷蘭人kā經營小琉球ê權利贌(pa̍k)落來，kā島裡ê最後13个原住民lóng刣死。照荷蘭人所記錄ê，本底tī島裡lóng總有欲倚1千2百个原住民。
（公有領域）
1636 年荷蘭製圖師Johannes Vingboons所畫ê台灣西海岸地圖，正手爿下跤ê島嶼就是小琉球。
歷史學者按這馬蹛tī小琉球遮ê漢人有烏鬼傳說，猶閣有「烏鬼洞」這个所在來kā推論，認為早前tī小琉球ê原住民，tsiânn有可能就是烏矮人。
是講，這畢竟干焦是推論，原住民所認定ê事實，仝款猶是予人看做是傳說——直到最近這幾年
烏鬼洞是彼當陣ê小琉球事件當中，島裡ê原住民咧覕kah予人刣死ê所在，現此時已經變做觀光景點。
Tī 2022年，有一个研究團隊tī考古學期刊頂面有來發表研究成果，證明tī台東小馬洞所挖出來ê人類骨頭，hām呂宋島北部ê烏矮人（Negritos）比起來，有tsiânn明顯相仝ê所在。
研究團隊宣佈已經kā台灣南島語族ê烏矮人傳說這个謎解開ah。
1853 年所出版ê《印度群島ê原住民種族：巴布亞人》這本冊內底，有關菲律賓烏矮人ê插圖。
這个研究干焦限定tī台東小馬洞遮niâ，uì較嚴格ê學術角度來講，是袂當用這个結論來斷定台灣全島lóng按呢。毋過，這是頭一擺有科學研究來「證明」原住民ê傳說是真ê，mā會使講，烏矮人是口傳故事ê事實kah文字社會ê真實互相交界ê所在。
Mā會使講，烏矮人是口傳故事ê事實kah文字社會ê真實互相交界ê所在。
1853 年所出版ê《印度群島ê原住民種族：巴布亞人》這本冊內底，有關菲律賓烏矮人ê插圖。
準講有一工，咱欲有意識來重寫台灣原住民ê歷史，消失ê矮人有可能是一个tsiânn理想ê起步。
Uì遮開始ê原住民歷史，應該袂閣用直線ê數學時間來做書寫ê次序，mā袂用kah外口世界往來ê重要性來做標準，顛倒會按原住民口傳故事ê精神，來判斷佗一項才是重要ê，閣同時mā袂去排斥現今以台灣以文字社會做主體ê現狀。
5
口傳社會與
文字史料積極互動
文字史料積極互動
《馬尼拉手稿》又閣叫做《謨區查抄本》（Códice Boxer），是1590年代ê西班牙文獻，總共收集70外幅彩色圖，記錄著彼當陣含臺灣在內東亞各族群ê風俗。
無偌久就有大約20个ê異教徒向咱遮來。赤身露體，就像Canarias（加納利群島）ê人按呢，干焦tī腰裡縖一條布仔niâ。 若鬖毛鬼仝款，有ê頭鬃長到耳仔。Tī 當中有一寡人戴若親像是王冠ê白紙條仔。 所有ê人lóng有紮弓kah真濟箭，lóng是彼款長閣尖、利劍劍ê箭頭。
“
”
1582年7月，一隻載欲甲有3百人ê紅頭船，uì媽港（澳門）出帆欲去日本，半路去搪著大風雨，就tī一座島靠沙。根據船頂彼3个耶穌會士tī事後所寄出ê批看起來，𪜶靠沙ê島嶼定著是台灣。耶穌會士Alonso Sánchez tī批內有寫著講，uì媽港欲去日本ê路線內底「有一个島嶼，uì海面上看會著伊翠青閣懸大ê山脈，所以有Hermosa（美麗）這个名。葡萄牙人行船前往日本，tī這个島嶼kah中國沿岸之間來來去去，已經有40冬ah，suah從來毋捌上岸抑是去遐行踏過」。
這隻載欲甲有3百个人ê紅頭船，tī這改ê船厄碎糊糊去ah，好運活落來ê人，tī上岸了後，毋但愛面對島裡原住民ê攻擊，閣愛起造新ê船隻，艱苦欲3個月了後，總算tī 9月底駛新船離開遐，8工後轉去到媽港。
這可能是西方世界kah台灣島ê原住民接觸，頭一改有文字記kā記落來ê，台灣史研究者對這改船厄發生ê地點，隨人有無仝講法，以主張tī北台灣淡水河口ê人佔較大面，毋過mā有人講是tī中台灣。毋但按呢，邱馨慧根據批信內底ê描述，判斷船厄tsiânn有可能是tī南部ê大員灣，𪜶所搪著ê tsiânn有可能是Siraya（西拉雅）ê人。無論佗一種講法是真ê，最後這个看法對Siraya ê人來講，確實是tsiânn有吸引力。
Siraya雖然猶teh為著伊tī法律上ê原住民地位拍拚，毋過tī「原住民口說傳統」kah「外來者所寫ê歷史」這方面，Siraya kah其他ê原住民族比起來，確實是有伊獨特ê地位。
Siraya是上早kah外口人有接觸ê族群，mā是原住民各族當中，上蓋倚靠外口人ê歷史資料來了解家己歷史ê族群。
現此時ê Siraya人當teh復振母語，因為菲律賓Tagalo語和Siraya語較倚，所以初期lóng愛靠Tagalo語ê使用者來協助，猶閣有17世紀ê荷蘭人所留落來ê Siraya語《聖馬太與約翰福音書》1 。
1《聖馬太與約翰福音書，翻譯成福爾摩沙語，給位於蕭壟、麻豆、新港、目加溜灣、大目降及大武壟的居民》（Het HEYLIGE EUANGELIUM MATTHEI en JOHANNIS ofte HAGNAU KA D’LLIG MATIKTIK ka na sasoulat ti MATTEUS ti JOHANNES appa. Overgeset inde Formosasche tale, voor de Inwoonders van Soulang, Mattau, Sinckan, Bacloan, Tavokan, en Tevorang）（1661 Amsterdam）
傳教士Robertus Junius是荷蘭殖民時代留tī台灣上久ê傳教士之一，kah Siraya族有tsiânn濟接觸ê經驗。
這款ê「復振」，其實tsiânn有「創新」ê特性。Tī台灣ê原住民各族當中，Siraya算是上蓋積極teh運用外國文獻ê歷史資料來拍開家己目前毋知欲按怎行ê一條路ê族群。
（公有領域）
17世紀荷蘭統治台灣ê時陣，tī台灣南部所看著ê Siraya語版《馬太福音》，圖相倒手爿是荷蘭語，正手爿是Siraya語。
近年來，Siraya部落ê青年mā kah考古學家合作，做伙teh kā祖先蹛過、生活過ê痕跡挖出來，咱已經料想會到，時間若久了後，Siraya人百面會發展出一套家己特別ê歷史書寫觀點，到彼時，mā才是真正展現原住民tī台灣史書寫頂面ê主體性ê時站。
因為Tagalog 語kah Siraya(西拉雅)語較相倚，現此時Siraya咧復振母語ê時，不時愛揣 Tagalog 語ê使用者來鬥相共。這幅圖是 19 世紀初ê Tagalog 人。
19 世紀蘇格蘭ê攝影師—John・Thomson所翕 ê Ｓirayah模樣。
Ka assi nein ni-kalang tou kidi-appa k'anna ka iroua ta vaha ka yrrang, ka nimæeu-ymmid mæeu-mia neini-æn.（無張無持大水來ah，kā lóng沖沖去。）
“
”
值得咱來注意ê是，台灣原住民族雖然按傳統lóng是口傳故事ê社會，毋過tī現代化、文字化進前，就對文字有一定ê經驗ah。比如講'Amis ê傳說內底，祖先本成是有文字ê，只不過是無張持落入水裡才予無去ê。Bunun mā有欲仝仔欲仝ê傳說，而且文字是tī大水災ê時才拍毋見ê。
這款傳說若kā斟酌來看是不止仔有意思，暗示台灣ê原住民族有閣較濟kah文字社會ê人相拄搪、往來ê經驗。只是到目前為止，這款ê傳說無去受著重視，也毋捌予人提出來討論。無定著tī Siraya拍頭陣了後，其他ê民族mā會當用家己ê傳說來拍底，開始用無仝歷史觀點來寫家己ê歷史。